EPÍSTOLA AOS ROMANOS

 Introdução

Entre as cartas do novo testamento , a de Paulo aparece em primeiro lugar ,não porque foi a primeira que Paulo escreveu ,por que é a mais longa de todas e também porque é considerada mais importante .Nessa carta ,Paulo expõe ,de maneira ordenada , como é que entende o evangelho tanto que se refere às suas doutrinas como na sua aplicação á  vida diária dos seguidores de Jesus  .

Uma questão de grande importância para Apostolo Paulo era ao lugar do povo de Israel no plano de Deus .Os judeus eram povo escolhido de Deus ,mas, na sua grande maioria eles não havia aceitado Jesus como messias que Deus tinha enviado . Será que isso queria dizer que Deus havia rejeitado ? Com emoção e fervor Paulo rejeita essa ideia e declara , firmemente , que , no fim o povo de Israel será salvo , tudo depende da misericórdia de Deus e de povo de Israel deixar sua teimosia em rejeitar o evangelho (rm 11.16-18)

«Posto que essa epístola (aos Romanos)... é uma luz e uma vereda para a totalidade das Escrituras, penso que convém não somente que cada crente a conheça, de memória, ainda que não disponha do livro escrito, mas também que se exercite na mesma, sempre e continuamente, como se fora o pão diário de sua alma. Verdadeiramente, ninguém pode lê-la com demasiada freqüência, ou estudá-la demasiadamente bem; pois quanto mais a estudamos, mais fácil ela se torna; quanto mais a mastigamos, mais agradável ela fica; e quanto mais meditativamente ela é pesquisada, maior é o número de preciosidades que ali descobrimos, tão grande é o número de tesouros espirituais que ali se oculta». (W. Tyndale, conforme foi citado por Lutero).

 “No que diz respeito à excelência desta epístola, não sei se me convém demorar-me por longo tempo no assunto; pois temo que, através de minhas recomendações, muito aquém do que deveriam ser, eu venha a fazer algo que obscureça os seus méritos; e além disso, a própria epístola, já desde o seu começo, explica-se a si mesma de muito melhor maneira do que tudo quanto posso fazer por quaisquer palavras. Portanto, parece-me melhor avançar para o argumento, ou para o conteúdo dessa epístola. E ali transparecerá, para além de toda e qualquer controvérsia, que além de outras excelências, as quais são extraordinárias, o seguinte pode ser dito com veracidade a respeito: Quando alguém obtém conhecimento sobre essa epístola, é lhe conferida uma entrada para quase todos os tesouros ocultos das escrituras, embora jamais tudo possa ser suficientemente apreciado”.(CALVINO)

1. Epístola de Romanos e seu conteúdo

      I.        introdução

A.   Saudação (1.7)

B.   Itens pessoais (1.8-13 )

C.   Tema (1.14-17)

II .Libertação :A justiça como uma dadiva (1.18—5.21 )

A .Necessidade  Mundial de justiça (1.18-3.21)

1.    culpa dos gentios (1.18-32 )

2.a culpa dos judeus (2.1-3.8)

3.Prova da culpa Universal (3.9-20)

B.  Provisão de justiça (3.21-26)

C. Harmonização : A Justificação e a  Lei ( 3.27-31)

D. Exemplo : A justificação  no antigo testamento (4.1-25)

1. Abraão , Davi , e a justificação (4.1-8)

2. A circuncisão e a justificação (4.9-12)

3. Herança e justificação (4.13-17)

4. Fé e justificação (4.18-25)

E. Exaltação :A certeza da justificação (5.1-11)

F.Resumo : A universalidade da justificação (5.12-21 )

III. Vitoria : Possibilidade  de uma vida justa (6-8)

A.   A base  da vitória : união com Cristo (6.1-14 )

B.   O principio : Escravizado  à justiça (6.15-23 )

C.   O relacionamento : Livre da lei  ( 7.1-25 )

1.    A lei e o crente (7.1-25)

2.    A lei e o pecado  (7.1-25)

3.    O pecado interior  eo crente (7.13-25)

D.   O poder : Espirito  dentro de cada crente (8.-17)

E.   O fim  : glorificação (8.18-39)

IV. Historia : Certeza da justiça (9-11)

A.   Justiça da atual rejeição de Israel (9.1-33)

B.   Explicação da atual  rejeição de Israel (10. 1-21)

C.   Rejeição incompleta (11.1-36)

1.    Não é  total  (11.1-10)

2.    Não é final (11.11-36)

V. Comunidade : uma realidade justa (12-16)

A. o impacto de Cristo (12-13)

1. Na comunidade (12.1-21)

2. Na sociedade (13.1-14)

B. A encarnação  de Cristo (14.1 -15.13)

1. Sem condenar (14.1-13)

2. Auto sacrifício (14-13 -15.4 )

3. Vantagem (15.5 -13 )

C. Despedida de Paulo (15.14-16.27)

                                                                                                                                                                             

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               

2.COMENTÁRIO  EPÍSTOLAS AOS ROMANOS

O livro de romanos tem sido justamente chamado de o maior tratado teológico do cristianismo .Paulo ,apresentado em atos como protótipo do missionário e aqui se revela também como teólogo . Em Romanos  Paulo começou a descrever o impacto entre justiça e fé Os  três primeiro capitulo de Romanos introduzem o argumento de Paulo e estabelece um ponto critico , tantos judeus como gentios são desprovido de justiça . Portanto são objeto da ira de Deus .

O livro de Romanos inicia  com a saudação de Paulo , apóstolo de Jesus , o filho de Deus , aos santos de Roma (1.1-17) .depois de expressar o desejo de encontrar os crentes daquela cidade que nuca havia visitado , Paulo declara seu tema : Deus revelou  no evangelho uma justiça  que vem “de Deus “ , uma justiça que é  “de fé em fé “(1.16,17) , em seguida inicia o argumento .A corrupção da humanidade demonstra sua falta de justiça ea ira de Deus (1.18-32 ).  Isso é especialmente em se tratando  tanto dos gentis (2.1.16) quanto dos judeus (2.17-29); uma realidade estabelecida pela clara afirmação das escritura de que “ não a um justo , nem um sequer “ ( 3 .1-18 ) .

É irrelevante discutir se o conhecimento moral origina-se daquilo que Deus plantou na natureza humana , ou daquilo que Ele relevou na lei de  Moisés .Qualquer lei , natural ou revelada , estabelece padrões que os homens devem obedecer , mas pela qual nenhum ser humano vive ! dessa  forma , tudo qualquer padrão de justiça pode fazer  é condenar aquele que o afirma tornando pessoas conscientes do pecado  e considerada responsável perante Deus(3 .19-20 ).

Jesus o filho de Deus ,ascendeu triunfante cinzas ,para tornar-se canal através do qual deu a graça e a redenção de Deus  fluem para todos aqueles que o buscam com uma simples fé ( 3.21-31).

Os sábios judeus contemporâneos  sugeriram  muitas vezes que a obediência  de Abraão que levou Deus a abençoa-lo  e conceder-lhe o relacionamento de um pacto . Mas as Escrituras  dizem  que Abraão creu em Deus que  isso( sua fé) lhe foi imputado a justiça (4.1-5).Além do mais ,como Abraão não era circuncidado na época em que Deus falou com ele , os gentios tem  todo direito , assim como o judeus , de chamar Abraão de “pai” . O que deus Considera é se  a pessoa tem a fé igual  de Abraão (4.10-17).E o que caracterizou a fé de Abraão foi simplesmente o fato de que , quando ouviu de Deus a “impossível “ promessa de lhe dar um filho através de Sara , ele era certíssimo de que Deus era poderoso para fazer o  que havia prometido (4.18-25).

É para aqueles que crêem na promessa de Deus ,e não para os que haviam prometido! (5.12-21).Essa  regra encontra sua expressão na vida de cada crente .Através de nossa união com Jesus, fomos libertados do domínio que o pecado passou a ter em nossa personalidade por causa da queda de Adão e Eva. Além disto ,a nova vida para a qual o próprio Senhor Jesus foi ressuscitado flui através de nós (6.1-7).Se confiarmos diariamente nessa promessa ,e nos recusarmos a atender as exigências do pecado ,oferecendo-nos inteiramente a Deus ,também com nosso corpo ,como instrumentos da justiça ,não seremos mais dominados pelo pecado! (6.8-13).

Paulo encerra esse capítulo com uma importante observação  .  As cadeias do pecado foram quebradas Jesus ,mas o que isso tudo significa é que agora estamos livres para escolher quem será nosso Senhor. Nenhum ser humano é verdadeiramente independente; portanto  ;a única escolha que nos resta é a quem vamos servir. Devermos sempre nos lembra de que Cristo nos libertou a fim de podermos escolher a servir a Deus  ,e assim colhermos as recompensas de santidade e da vida eterna (6.19-23)

 Em Romanos 6.14,Paulo fez uma declaração que escandalizou todos os leitores judeus: “O pecado não terá domínios sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas dentro da graça”. Nos versículos seguintes ele se afasta do assunto ,mas retorna agora para responder às objeções que irromperiam da garganta de cada judeu. O diálogo entre o injuriado judeu e Paulo segue mais ou menos estas linhas.

Objeção: “Como você pode dizer que não  estamos sob a lei”. Respostas: “         Nós morremos com Cristo.A morte trouxe a libertação” (7.1-3).

Objeção :”Mas  por que alguém desejaria libertar-se da maravilha Lei de Deus?” Resposta: “Porque a Lei desperta nossa natureza carnal, e produz o pecado. Deus quer que no relacionemos com Ele conforme a orientação do Espirito Santo” (7.4-6).

Objeção: ”Como você pode falar dessa maneira contra a própria Lei de Deus?” Resposta: “A lei como expressão da justiça, é santa ,justa e boa .O problema reside na maneira como os pecadores reagem à Lei que me fez entender  a minha terrível condição espiritual .Eu estava espiritualmente morto” (7.7-13)

Objeção: “Mas ,Paulo, será que o fato  de você ser agora cristão não faz nenhuma diferença?” Resposta? “Agora ,eu quero fazer o  que a Lei manda. Mas quando procuro me relacionara com Deus através da Lei, descubro que ainda sou importante” (7.14-25)

Exclamação; “Ó Paulo,então não há esperança?” Resposta: ”Graça a Deus, não! Cristo morreu para condenar o pecado na carne, e agora o mesmo Espírito que o ressuscitou vive em mim, para me capacitar a viver verdadeiramente santificada. Quando vivemos ‘de acordo com o Espírito’ e ‘controlados pelo Espírito’ tornamo-nos capazes de agradar a Deus e atender plenamente a todas as exigências da Lei” (8.1-11).

Ao concluir esse diálogo imginário  , Paulo encontra-se cheio de entusiasmo e de santo temor. Em uma das passagens mias poderosas do NT, Paulo continua a exultar pelo impacto cósmico da ressureição deJesus . Ela significa uma transformação  tanto para nós, como também para todo o universo (8.18-25). Ela significa o poder em nossas orações hoje. e a conformidade com a semelhança de Jesus amanhã (8.26-30).E tudo isso significa que vivemos nossa vida humana, hoje, de  forma totalmente segura na inabalável confiança de que Deus nossa ama ,e que nada ,em toda a criação, “poderá nos separar do amor de Deus  ,que está em Cristo Jesus, nosso Senhor!” (8.31-39).

A justiça de Deus que vem pela fé transforma não só nossa posição com Deus, mas nossa experiência  . Somos declarados justos (capítulos 4-5),somos capacitados a viver vidas justas (6-8.17),e finalmente, seremos feitos perfeitamente justos quando, na ressureição ,formos transformados à imagem do Filho de Deus (Rm  8.18-39). Para o  judeu ,que via a justiça como a fiel adesão à Lei Mosaica , a apresentação de Paulo da justiça que vem de Deus ,através de Cristo, como dom a todos os que crêem , era realmente espantosa.

Contudo ,o argumento de Paulo sobre este pronto deixou um grande problema não resolvido. Ao falar da “justiça de Deus”  (1.17;3.21,22) que é medida pela fé,será que Paulo não se tornou vulnerável à acusação de que Deus está agindo injustamente? As boas vindas agora estendidas aos gentios não significam que Deus voltou  voltou  atrás em suas Palavra ao seu povo da aliança ,Israel? Se Paulo está certo em sua  opinião  , como pode ser justo que Deus dê suas contas a Israel? Se Paulo está certo em sua opinião, como pode ser justo que Deus dê suas costas a Israel em favor desta nova comunidade de fé, a igreja de Cristo?

Para responder a esta  objeção, Paulo recorre outra vez ao AT, e a um argumento cuidadosamente raciocinado ,desenvolvido a partir do texto bíblico .Primeiro Paulo mostra que a promessa da aliança não é estendida automaticamente a todos os descendentes físicos de Abraão (8.1-9).Desde o príncipio ,Deus demonstrou sua liberdade de estender a misericórdia  a quem escolhesse (9.10-21). Deus não está , portanto sendo incoerente com a relação a Israel, porque, mesmo na era da igreja, está preservando o remanescente de um povo que rejeitou a fé em favor das obras (9.27-33).

No que diz respeito ao ser justo, Cristo esta disponível a todos, tanto a judeus como a gentios, e é “rico para com todos os que invocam” (10.1-15).Certamente por toda a história Israel ouviu  a mensagem de Deus. No entanto, a história mostra que geração após geração foi “desobediente e obstinada” (10.16-11.8). A cegueira de Israel na história passada e na era presente é um juízo divino sobre um povo incrédulo (11.9,10). Mas isto não significa que Deus tenha rejeitado seu povo, ou que tenha quebrado as promessas de sua aliança com Israel! Os gentios são ramos, mas as raiz na qual eles foram enxertados é judaica. Um dia Deus agirá para restaurar os ramos naturais. Naquele grande dia quando a visão do profeta for cumprida e o “Libertador [Messias] vier de Sião”, “todo o Israel será salvo” (11.11-27).

A única certeza grande e completa que sublinha toda a história é que “os dons de Deus é mais complexo do que seu povo do AT, ou até mesmo nós ,somos capazes de compreender .Mas jamais devemos interpretar os eventos de forma a fazermos de Deus o mais infiel à sua Palavra (11.28-32)

E assim Paulo conclui sua defesa da justiça de Deus com uma doxologia de louvor àquele cujos juízos são insondáveis ,e  cujos caminhos são “inescrutáveis” (11.33-36).

A justiça é mais uma questão retorica . É mais uma questão individual[  . Por   toda escritura  vemos a justiça  é também  uma questão corporativa  . Deus  está decidido  a criar  uma comunidade  justa  e moral  , um povo  cujas  vidas , junta darão  testemunho  de seu caráter  bem como de sua graça . e assim  em  Romanos  12 -16  Paulo nos convida  a visualizar  o estilo de  compartilhando  por uma igreja  justa e amorosa  .

Como então  a comunidade  da fé expressa  e experimenta  a justiça?  Inicialmente  , cada individuo deve estar  comprometido com a vontade de Deus (12 .1,2 ) . Depois  , cada  um deve  comprometer com o corpo , o grupo  , usando quais quer dons  que  ele ou ela tenham  para benefícios  dos outros  (12 . 3-8) enquanto  ,diariamente  , expressa  o amor real  e pratico (12 . 9-21 0 . O membros da comunidade  justa de Deus viverão  como bons cidadão do estado secular  (13 .1-7) , sempre agindo de acordo com o principio do amor  , tanto  para com aqueles  que estão fora como também para com irmão  ou irmã  em Cristo (13 .8 -14 ) ) .

Os cristãos  também  estenderão  , individualmente  ,a liberdade  de ser  responsável   perante  Cristo  por muitas convicções pessoais  . Recusando- a  a condenar ou debater  sobre o assuntos  “conflitantes “  a igrejas   manterá  seu espirito  de unidade  e glorificara a Deus . A aceitação  , não  a conformidade  , deve ser norma  na comunidade  de fé ( 14 .1 -15 .13 ) .

Como conclusão  ,Paulo  compartilha  um nível  mais pessoal  , falando sobre  seus motivos  e planos para o futuro  (15 . 14 -33 ) . De interesse  especial  ,são  as muitas  saudações  registrada  no ultimo  capitulo  , onde  , na lista  de nomes  , encontramos  varias  mulheres  , e uma mistura  de nomes judeus  , grego e  romano  (capitulo 16 )  . A igreja  de Cristo  , verdadeiramente  . é  uma nova comunidade  ;  formada por todo tipo de pessoas  , e ligada  a Ele  para viver – juntamente – uma  vida de amor .

3.Escritor

Das treze cartas tradicionalmente atribuídas a Paulo, a carta aos romanos é uma das

que menos enfrenta problema de disputa em sua autoria. Se a autoria das Epístolas

pastorais, (I e II Timóteo e Tito), com exceção de Filemon, sofrem algum tipo de

questionamento por parte dos eruditos críticos, as Epístolas chamadas “gerais” ( Romanos,

I e II Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses e I e II Tessalonicenses) são

aceitas praticamente de modo unânime como epístolas genuinamente paulinas pelos

estudiosos. Dentre essas nove, a autoria de quatro delas não encontram nenhum tipo de

disputa, a saber: I e II Coríntios, Gálatas e Romanos. Acerca destas há consenso absoluto

no que diz respeito à autoria; sendo todas, indubitavelmente oriundas da pena de Paulo.

A.   Evidências internas

 A simples comparação entre as quatro obras clássicas paulinas: Romanos, I e II

Coríntios e Gálatas no que se refere a questões de estilo e vocabulário, revela de forma

incontestável que estas quatro epístolas foram escritas pelo mesmo autor sacro. Sobre a

comparação do estilo e vocabulário empregado entre os escritos de Paulo, especialmente as

quatro cartas onde há unanimidade quanto à autoria, Champlin assevera:

Aceitar uma delas como Paulina é aceitar todas as outras três e rejeitar una delas,

é rejeitar as demais. Estilo e vocabulário são elementos que não podem ser

facilmente copiados ou imitados; e estas epístolas revelam-nos o mesmo homem,

dotado de um estilo literário intensamente pessoal, o, que revela a personalidade

de seu autor de forma notável e indiscutível.

É notável como as referidas epístolas contêm em seu próprio conteúdo, a

reivindicação de terem sido escritas pelo apóstolo Paulo, e o conteúdo de cada uma delas

evidencia em termos de estilo literário, vocabulário e linguagem utilizada, a composição de

um único autor.

Na abertura da epístola há um considerável detalhe para fortalecer a afirmação da

autora Paulina desta carta. As cartas antigas eram compostas de uma forma geral em sua

estrutura: o remetente se preocupava em enviar saudações ao seu destinatário e em se

identificar pelo próprio nome, falar acerca de suas credenciais e seguindo seu estilo

próprio, o remetente usava uma forma padrão de saudação. Vejamos o prólogo da carta

onde estes elementos são facilmente identificados:

1-Paulo, servo de Jesus Cristo,

chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus,...

2- por intermédio de

quem, viemos a receber graça e apostolado por amor do nome, para a obediência por fé

entre todos os gentios.

3- de cujo o número sois também vós chamados para serdes de

Jesus Cristo.

4- A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes

santos, graça a vós outros e paz , da parte de Deus, nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.”

C- A extensa lista biográfica descrita no capítulo 16 também se constitui numa forte

evidência interna acerca da autoria Paulina desta carta. É curiosa a forma calorosa

expressada pelo apóstolo O fato do apóstolo citar o nome de tantas pessoas conhecidas dele

que agora estavam residindo na cidade de Roma e congregando naquela igreja exprime de

forma clara e inquestionável o fato de ter sido Paulo e não outro, o autor desta magnânima

carta.

B.   Evidências Externas

A aceitação da Epístola de Paulo aos Romanos no Cânon Sagrado nunca encontrou

oposição expressiva. Os Pais da igreja foram unânimes em aceitar esta epístola. Sobre este

fato, Champlin argumenta:

Nenhum dos livros do Novo Testamento foi aceito como canônico antes da

epístola aos Romanos, pois quando se fizeram as declarações sobre “cânon”

neotestamentário a epístola aos romanos sesempre foi incluída, e isto nos

pronunciamentos de pessoas ou grupos ortodoxos ou heréticos.

O texto de II Pedro 3:15-16: “e tende por salvação a longanimidade de nosso

Senhor como igualmente o nosso amado irmão Paulo (grifo meu) vos escreveu segundo a

sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca desses assuntos, como, de fato costuma fazer

em todas as suas epístolas, nas quais há certas cousas difíceis de se entender, que os

ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais Escrituras, para a

própria destruição deles.” é indicado como a evidência externa comprovatória da autoria

Paulina desta carta. Segundo Champlin5, esta passagem, “evidentemente” faz alusão à Romanos 2:4:”Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerância, e longanimidade, ignorandoque a bondade de Deus é que te conduz ao arrependimento?” e esta passagem juntamente com os demais escritos paulinos é denominado de “Escrituras”, como cita o próprio texto de II Pedro, sendo esta, a mais antiga indicação da autoria de Paulo para a carta à igreja deRoma.

Os mais antigos Pais da Igreja também apontam o apóstolo Paulo como sendo o

autor de Romanos.

4.Apóstolo Paulo

Com a educação que possuía e a profissão de aceitação universal, é bem provável que Paulo já tivesse viajado bastante antes de se tornar cristão. Com certeza era fluente nas línguas grega, hebraica, latina a aramaica. É mencionada pela primeira vez em Atos, como responsáveis pelas vestes das mutidões que apedrejavam Estevão até à morte por causa da sua fé e seu compromisso com Cristo e o desejo de promover o Evangelho. “Também Saulo consentia na morte dele” (Atos 8:1).

Perseguidor dos cristãos. A partir da morte de Estevão, uma grande perseguição se levantou contra os seguidores de Cristo. As atividades zelosas de Saulo, como judeu, levaram-no a unir-se aos perseguidores. Não precisou ser forçado, mas ofereceu voluntariamente seus serviços aos líderes judaico de Jerusalém. Sua perseguição foi tão violente que a Bíblia diz: “Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens e mulheres, os encerrava na prisão” (Atos 8:3; I Co. 15:9; Fp. 3:6). Em Atos 9:1, lemos que: “Saulo, respirando ainda ameaças e mortes contra os discípulos do Senhor”, pediu ao sumo sacerdote que lhe desse cartas, para que as levasse à sinagoga de Damasco, na Síria, a fim de também estabelecer a perseguição naquela cidade.

A conversão de Paulo. A caminho de Damasco, uma luz muito forte brilhou no céu ao redor dele, e fez com que ele caísse por terra e ficasse cego. Enquanto isso, uma voz lhe disse: “Saulo, Saulo, por que me persegues?” Atônito, ele perguntou: “Quem és tu, Senhor?” A resposta que recebeu deixou-o realmente surpreso a apavorado: “Eu sou Jesus, a quem tu persegues” (Atos 9:4,5). Cristo então lhe disse que entrasse em Damasco e aguardasse outras informações. Saulo esperou três dias, sem comer nem beber, na casa de Judas, onde aguardou a visita da Ananias . Esse tempo sem comer nem beber provavelmente foi um jejum de arrependimento, pois a Bíblia diz que, quando o servo de Deus chegou, encontrou-o orando .

Ananias impôs as mãos sobre ele, ocasião em que sua visão foi restaurada. Imediatamente ele recebeu o Espírito Santo e foi batizado. Saulo ainda ficou vários dias na companhia dos cristãos de Damasco, sem dúvida para aprender o máximo que podia sobre Jesus. Entretanto, esse processo de aprendizado não demorou muito tempo : “E, logo, nas sinagogas, pregava que Jesus era filho de Deus” . Seu extraordinário entendimento teológico somado à mudança total de sua perspectiva sobre Cristo, permitiu que confundisse “os judeus que habitavam em Damasco, provando que Jesus era Cristo” . Provavelmente, depois de um tempo considerável como pregador naquela cidade, os judeus decidiram silenciar a mensagem dele, ao planejar assassiná-lo. Ele escapou durante a noite e voltou para Jerusalém, onde descobriu que era difícil unir-se aos demais discípulos de Cristo, pois naturalmente todos tinham medo dele. Barnabé levou-o à presença do apóstolos, os quais lhe deram a sua aprovação. Paulo pregava e discutia abertamente com os judeus, até que novamente sua vida foi ameaçada; os discípulos o levaram para Cesaréia, onde embarcou num navio para Tarso (Atos9:29,30;Gl1:18-24). A extraordinária rapidez de mudança no coração de Paulo e a velocidade com que entendeu as Escrituras sob uma nova luz e começou a pregar o Evangelho de Cristo proporcionaram a mais dramática evidência da obra do Espírito Santo em sua vida, depois do encontro que teve com Cristo na estrada de Damasco. Ele próprio contou sobre sua experiência de conversão em duas ocasiões posteriores. Na primeira instância, em Atos 22, quando foi preso em Jerusalém e pediu para falar à multidão. Na Segunda, em Atos 26, quando fazia sua defesa diante do rei Agripa.

Chamado para os gentios. A rapidez com que Paulo dedicou-se a viajar pelos territórios gentílicos é mais uma indicação de que o Espírito Santo guiava em direção ao seu chamado, ou seja, o de apóstolo entre os gentios. Ele menciona em suas cartas seu compromisso especial com Deus, para ser um ministro entre os povos (Rm. 11:13;Gl.2:8;Itm.2:7). Embora Pedro fosse chamado para os judeus e Paulo para os gentios (Gl2:8), sabemos que ambos pregavam em qualquer lugar onde tivessem uma oportunidade. Saulo, de fato, primeiramente visitava a sinagoga, em qualquer cidade em que chegasse. Ali ele pregava, onde havia muitas conversões, até ser expulso pelos judeus que opunham (desta maneira, praticava o que ensinou em Romanos 2:16;2:9,10;etc. Um dos primeiros trabalhos de Paulo entre os gentios, após ser aceito pelos apóstolos em Jerusalém (Gl. 1), foi iniciado por Barnabé, o qual o levou de Tarso para a cidade de Antioquia, situada no norte da síria. A igreja já estava estabelecida naquela cidade e sem dúvida o amigo o envolveu naquele trabalho, devido ao ensino que ele era capaz de ministrar (Atos 11:19-30). O trabalho da igreja ali iniciara-se entre os judeus e posteriormente espalhara-se aos gentios (gregos), e a habilidade de Paulo para debater e que já fizera previamente sem dúvida o ajudaram. Enquanto estava em Antioquia, o profeta Ágabo advertiu sobre um iminente período de fome na região da Judéia, de maneira que aquela igreja local concordou em levantar fundos para ajudar os irmãos carentes em Jerusalém; enviaram o dinheiro por intermédio de Paulo e Barnabé (v. 30).

É muito difícil estabelecer um cronologia exata da vida de Paulo nessa época, pois Atos e Gálatas dão informações parciais; o ministério entre os gentios, contudo, já estava estabelecido e o papel principal de Paulo foi visto quase imediatamente no trabalho em Antioquia. Ele e Barnabé deixaram a cidade dirigidos pelo Espírito Santo (Atos 13:2). Desse momento em diante a vida dele é vista constantemente em pleno em pleno movimento por todo império. Ás vezes, permanecia mais tempo em certa cidade e em outra ocasiões ficava apenas por um período bem curto de tempo; na maioria das vezes viajava de acordo com sua própria vontade; entretanto, especialmente nas últimas viagens, freqüentemente era escoltado por guardas a caminho da prisão, dos julgamentos e finalmente de Roma.

5.A primeira viagem missionária.

 As viagens de Paulo são geralmente chamadas de “viagens missionárias”. A primeira , realizada provavelmente entre os anos 42 e 48 d.C, iniciou-se na terra de Barnabé, a ilha de Chipre. Atravessaram todo o território, anunciando o Evangelho. Quando chegaram a Pafos, Paulo teve oportunidade de proclamar a Palavra de Deus ao prôconsul romano Sérgio Paulo . Então o procônsul creu, maravilhado da doutrina do Senhor” (Atos 13:12). Esta conversão representa a confirmação final para Paulo de que ele realmente contemplaria gentios influentes tornar-se cristãos por meio de seu ministério. Talvez seja significativo que a partir desse momento Saulo começou a ser chamado por seu nome latino, Paulo (Atos 13:9). De Chipre, ele e Barnabé navegaram para Perge, na Ásia Menor (atual Turquia). Quando chegaram lá, João Marcos, que estivera com eles desde a Antioquia, deixou o grupo e retornou a Jerusalém. Dali viajaram para o Norte, e passaram por Antioquia da Pisídia a Icônio, a leste, e Listra de Derbe, ao sul.

Voltaram pelo mesmo caminho e navegaram de volta para Antioquia da Síria, partindo da Atalia. Os resultados do trabalho deles durante essa viagem variaram de lugar para lugar; toda a viagem está registrada em Atos 13 e 14. Os benefícios entretanto, foram consideráveis.

  

6.A segunda e terceira viagem  de Paulo

A Segunda viagem envolveu a visita às igrejas que haviam fundado, “confirmando os ânimos dos discípulos, exortando-os a permanecer firmes na fé” (Atos 14:22). Também advertiram os novos cristãos “que por muitas tribulações nos é permitido entrar no reino de Deus”. Paulo e seus companheiros experimentavam essas tribulações em suas viagens, por meios do antagonismo não somente por parte dos gentios, mas também dos judeus, os quais criavam sérios problemas e diversas dificuldades. Mesmo assim, as igrejas foram bem estabelecidas por Paulo e Barnabé, fortes o suficiente para nomear líderes em cada uma, à medida que os missionários seguiam adiante.

Quando voltaram a Antioquia, alguns mestres chegaram da judéia com o argumento de que a verdadeira salvação dependia da circuncisão. Paulo e Barnabé discutiram acaloradamente com eles sobre a questão. A igreja da Antioquia decidiu então enviar os dois a Jerusalém para se reunir com outros apóstolos, onde a questão seria tratada.

O concílio de Jerusalém. Os apóstolos e os líderes cristãos compareceram a tal reunião, que ficou conhecida como “concílio de Jerusalém” (Atos 15:1-35). Primeiro ouviram os relatórios de toda a obra de evangelização que era desenvolvida na Ásia Menor, em Antioquia e entre os gentios de modo geral que houve muito louvor a Deus. Alguns cristãos, entretanto, que antes foram fariseus, argumentaram que os convertidos entre os gentios deveriam ser circuncidados (Atos 15:5). Seguiu-se demorada discussão, até que Pedro se levantou para falar à assembléia. Em sua declaração, presumivelmente bem aceita pelo líderes (Tiago e os demais apóstolos), ele fez algumas observações interessantes. Destacou que ele próprio foi o primeiro a levar o Evangelho para os gentios (ao referir-se ao episódio da visão que teve e da viagem à casa de Cornélio, Atos 10). Depois apelou para o fato de que “Deus, que conhece os corações, deu testemunho a favor deles, concedendo-lhe o Espírito santo, assim como também a nós”(Atos 15:8). Em outras palavras, assim como a presença do Espírito Santo fora “manifesta” aos apóstolos no dia de Pentecostes em Jerusalém, quando falaram em línguas e louvaram a Deus (Atos 2:4,47), assim a presença do Espírito Santo foi “manifesta” novamente entre os gentios, quando também falaram em outras línguas e tecera para a surpresa de todos os crentes circuncidados (Atos10:45,46). Para Pedro esta evidência fora suficiente para se tomar a iniciativa da batizar esses novos cristãos, não como uma forma de comunidade cristã plena, na qual os próprios apóstolos foram batizados ( Atos 10:47,48).

Desde que Deus “não fez diferença alguma entre eles e nós”, argumentou Pedro (Atos 15:9-11), seria totalmente impróprio insistir em que os convertidos entre os gentios fossem circuncidados. A circuncisão claramente não era uma exigência para alguém ser cristão, pois a real marca do crente era a possessão do Espírito Santo. A salvação operava inteiramente pela fé na graça do Senhor Jesus Cristo . Paulo e Barnabé também participaram da discussão e destacaram a grande obra da graça que se manifestava entre os gentios e os milagres que Deus operava entre eles. Tiago, entretanto, teve a sublime felicidade de dar a palavra final.

Tiago levantou-se, expôs a escritura e mostrou como os profetas falaram sobre o tempo em que os gentios se voltariam para Deus. Concordou que os novos convertidos não

eram obrigados a circuncidar-se mas deviam mostrar seu amor pelos cristão judeus, ao abster-se da carne sacrificada aos ídolos e da imoralidade sexual (Atos 15:13-21). Desde que essa decisão não envolvia qualquer questão de princípio, todos concordaram e uma carta foi envidada às igrejas gentílicas, a fim de informar a decisão do concílio. O grande significado dessa reunião foi a maneira como se estabeleceu definitivamente a legítima aceitação dos gentios como filhos de Deus. A defesa de Paulo da universalidade da mensagem do Evangelho prevalecera.

A Segunda e terceira viagens missionárias. A Segunda viagem durou de 49 a 52 d.C. (Atos 15:36 a 18:22). Ela foi muito importante, pois espalhou o Evangelho de maneira ainda mais ampla, tanto pela Ásia Menor como pela Europa. Infelizmente, porém começou com uma diferença de opinião entre Paulo e Barnabé. O segundo queria levar João Marcos novamente com eles. Talvez o jovem tenha retornado a Jerusalém na primeira viagem devido as suas dúvidas sobre a pregação entre os gentios, mas não podemos determinar com certeza. Paulo achava que não devia leva-lo; por isso Barnabé e João Marcos foram para Chipre, a fim de consolidar o trabalho ali, e Paulo foi para o Norte. Na companhia de Silas, passou por Tarso, na Cicília, e visitou novamente as igrejas recém - fundadas em Derbe, Listra e Icônio.

Em Listra, Paulo foi apresentado a um jovem, convertido ao cristianismo, que se tornou um de seus melhores amigos – Timóteo. Seu pai era grego, porém sua mãe era judia. Os líderes da igreja em Listra insistiram para que Paulo o levasse consigo e “davam bom testemunho dele”(Atos 16:1,2). Pertencente a uma família grega, isso significava que Timóteo não era circuncidado. Devido ao fato de sua mãe ser judia, Paulo achou que seria melhor para o ministério de Timóteo entre as comunidades judaicas se ele fosse circuncidado. Sob a orientação do apóstolo, Timóteo passou pela cerimônia da circuncisão (Atos 16:3). Aqui não há conflito no pensamento de Paulo com o antagonismo que demonstrou para com a circuncisão em sua carta aos Gálatas. Um judeu ser circuncidado para alcançar melhor o seu próprio povo era uma coisa, mas obrigar os gentios a se circuncidar com base num entendimento equivocado de que precisavam ser “judeus” para receber a salvação era outra coisa bem diferente!

A próxima etapa da viagem foi em um território novo. Fizeram uma caminhada por terra até Trôade, onde foram orientados “pelo Espírito de Jesus” para não trabalhar naquela região (Atos 16:7). Enquanto pregavam naquela cidade, numa noite, Paulo contemplou numa visão alguém o chamava para ministrar a Palavra de Deus na Macedônia. Concluindo que era uma direção divina para a próxima etapa da viagem, atravessaram de barco para a província grega da Macedônia, onde pregavam em Neápolis, Filipos, Tessalônica e Beréia. Dali, navegaram para o Sul e pregaram em Atenas e Corinto (onde ficaram por 18 meses), antes de atravessarem de volta para Éfeso, na Ásia Menor, e de lá navegaram para Cesaréia, Jerusalém e finalmente Antioquia, local de partida.

A obra de evangelização expandiu-se rapidamente durante essa viagem estavam bem firmes e cresciam cada vez mais em número (Atos 16 a 19). Havia muito encorajamento bem - sucedido de muitas outras igrejas. Também viu os resultados das mensagem do Evangelho na vida de homens e mulheres que, sem dúvidas, tornaram-se amigos especiais da equipe de missionários. Em Filipos, conheceram uma mulher de negócios chamada Lídia, que se converteu e hospedou o grupo em sua casa. também testemunharam a incrível conversão do carcereiro quando foram presos em Filipos . Em Tessalônica testemunharam conversões como a de Jasom, o qual foi preso pela causa do Evangelho. Apreciaram imensamente a recepção que tiveram dos “nobres” moradores de Beréia, “pois de bom grado receberam a palavra, examinado cada dia nas Escrituras se estas coisa era assim” (Atos 17:11). Paulo e seus companheiros viram como a mensagem do Evangelho tocavam os corações e as vidas de pessoas de diferentes classes sociais, quando “creram muitos deles, e também mulheres gregas de alta posição, e não poucos homens” .

Em Atenas, Paulo testemunhou pelo menos algumas conversões, quando debateu com um dos maiores filósofos da época. De volta a corinto, ele desenvolveu uma grande amizade com um casal de judeus que também fabricavam tendas e tornaram-se grandes cooperadores na obra de Cristo, ou seja, Áqüila e Priscila (Atos 18:1-3). Os dois o acompanharam na viagem de Corinto a Éfeso, onde ajudaram Apolo a entender mais claramente a verdade do Evangelho. Este então foi enviado a Grécia e desenvolveu seu ministério em Corinto. Enquanto isso, Paulo fez uma parada rápida em Éfeso e logo retornou a Cesaréia e Jerusalém, onde saudou a igreja e em seguida subiu para Antioquia.

Em cada cidade em que pregava, Paulo encontrava severa resistência ao Evangelho. Em Filipos, foi preso junto com Silas por causa do antagonismo da multidão e só foram soltos depois da intervenção sobrenatural de Deus, a qual levou a conversão do carcereiro. Em Tessalônica outros irmãos foram presos porque o apóstolo não foi encontrado, quando o procuraram. Em Corinto, apesar da soltura imediata, Paulo foi atacado pelos judeus e levado diante do tribunal presidido por Gálio.

Paulo passou algum tempo em Antioquia antes de embarcar para a terceira viagem missionária, realizada no período entre os anos 53 e 57 d.C. (Atos 18:23 a 21:16). Nesta viagem, o apóstolo novamente dirigiu-se ao Norte e Oeste, por terra, e visitou outra vez as igrejas na Galácia e Frigia (Derbe, Listra, Icônio e Antioquia da Pisídia). Quando finalmente chegou em Éfeso, lemos que Paulo encontrou “alguns discípulos”. Eles tinham recebido apenas o batismo de João e, quando o apóstolo lhe falou sobre Jesus Cristo e o Espírito Santo, foram imediatamente batizados “em nome do Senhor Jesus” e o Espírito desceu sobre eles (Atos 19:1-7). Esse episódio dá uma indicação de que o trabalho do Batista tivera um alcance muito mais amplo do que o relato dos evangelhos poderia sugerir.

Ao começar novamente a pregar na sinagoga, Paulo foi expulso e pregou para os gentios na cidade de Éfeso por dois anos . Fica claro que muitos milagres acompanharam a proclamação do evangelho, e uma breve menção disto é feita no . Um grande número de pessoas se converteu, quando muitos mágicos e pessoas adeptas da feitiçaria se converteram e entregaram seus livros de magia, os quais foram queimados publicamente, o resume esse período de ministério: “Assim a Palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia.

Foi durante esse período que aconteceu um grande tumulto em Éfeso. A cidade era famosa pelo templo da deusa Ártemis. O livro de atos não relata os detalhes a perseguição que Paulo experimentou ali, mas provavelmente foi considerável (veja Rm. 16:3,4; I Co.15:32; 2 Co. 1:8-11). O apóstolo então enviou Timóteo e Erasto diante dele para a Macedônia e Acaia (Atos 19:21) e informou às pessoas que desejava muito ir até Roma.

Foi durante essa viagem que Paulo se preocupou em angariar dinheiro para ajudar os crentes mais pobres de Jerusalém. Deu instruções às igrejas para que se unissem a ele nesta campanha, pois observava nisso um sinal de unidade da igreja e especialmente entre os convertidos judeus e gentios (Rm. 15:25-32).

Paulo navegou para a Macedônia e repetiu seu trajeto anterior por Filipos, Tessalônica e Beréia, a fim de encorajar os crentes. Uma rápida estadia na Grécia, talvez em Atenas, levou a mais perseguições; por isso ele retornou a Macedônia antes de embarcar e navegar novamente para Trôade, onde continuou a pregar. Num antigo exemplo de reunião e culto no primeiro dia da semana (Domingo), lemos que Paulo pregou depois que partiram o pão juntos. Ensinou até tarde da noite, pois partiria no dia seguinte. Devido ao calor da sala lotada e à hora avançada, um jovem chamado Êutico adormeceu sentado numa janela e caiu do terceiro andar, sendo levado morto. Paulo o restaurou novamente à vida e continuou sua pregação (Atos 20:7-12).

Na manhã seguinte Paulo viajou e passou por várias cidades portuárias no caminho para o sul, inclusive Mileto, onde se encontrou com os líderes da igreja em Éfeso. Ali, falou-lhes sobre os perigos dos falsos ensinos e a necessidade de viajarem por si mesmos e pelo rebanho. Encomendou-os a Deus e disse-lhes que e a compelido pelo Espírito Santo a ir até Jerusalém. A tristeza da despedida é descrita dramaticamente, quando todos se ajoelharam para orar juntos e perceberam que não veriam novamente o amado apóstolo . O restante da jornada é descrito rapidamente por Lucas em Atos 21:1-17. A única parada mais significativa foi em Cesaréia, onde o profeta Ágabo advertiu Paulo de que a perseguição o esperava em Jerusalém. Talvez seja importante notar que a declaração anterior de Paulo, que era compelido pelo Espírito Santo a visitar a cidade Santa, teve a prioridade sobre a advertência de Ágabo para não ir. Ao que parece, embora profecia estivesse correta, sua interpretação estava equivocada. O profeta claramente esperava que Paulo desistisse de ir a Jerusalém, mas foi pra lá que o apóstolo se dirigiu, o que culminou com a sua prisão. Ao fazer isso, o apóstolo mostrou que estava pronto a morrer por Cristo, se fosse necessário .

Essa terceira jornada contemplou muitas pessoas convertidas e experimentou muito mais oposições e perseguições; mas também foi um tempo de grande encorajamento. Paulo teve oportunidade de conhecer muito jovens envolvidos no ministério da palavra de Deus. Entre os que foram mencionados durante essa viagem, estavam pessoas como “Sópatro de Beréia, filho de Pirro; e de Tessalônica, Aristarco e segundo; Gaio de Derbe e Timóteo; e dos da Ásia, Tíquico e Trófimo” (Atos 20:4). Apesar de o apóstolo nunca mais retornar a muitos daqueles lugares, sabia que o trabalho continuaria nas mãos das novas gerações de missionário e pastores fiéis ao Senhor.

A prisão e julgamento. Assim que Paulo chegou a Jerusalém, a profecia de Ágabo se cumpriu. Os judeus instigaram a oposição e o apóstolo foi preso para sua própria proteção, no meio de um tumulto contra ele que quase levou-o à morte (Atos 21: 27-36). Paulo pediu permissão ao comandante romano para falar à multidão e aproveitou a oportunidade para mais uma vez pregar o Evangelho de Jesus, quando falou sobre a sua própria conversão e chamado para o ministério para os gentios. Quando mencionou a salvação dos povos, novamente a turba se alvoroçou e o apóstolo foi conduzido com segurança a fortaleza. Foi obrigado a apelar para a sua cidadania romana, a fim de não ser chicoteado. No dia seguinte o comandante romano convocou o sinédrio e Paulo se defendeu diante de seus acusadores (Atos 23). Inteligentemente, o apóstolo causou uma divisão entre os seus acusadores ao alegar que era julgado porque acreditava na ressurreição. Os fariseus, que também acreditavam, discutiram com os saduceus, que não aceitavam tal doutrina. Novamente, para sua própria proteção, o apóstolo foi levado à fortaleza. Naquela noite o Senhor lhe apareceu e o encorajou, ao dizer-lhe que deveria ir a Roma testificar do Evangelho (Atos 23:11).

Foi descoberto um complô para matar Paulo e o comandante do destacamento romano, Claudiolícias, decidiu transferi-lo para Cesaréia, onde seu caso seria examinado pelo governador Félix. O capítulo 24 de Atos descreve o julgamento do apóstolo diante de Félix, que pareceu interessado no que ouviu de Paulo acerca do “caminho”, mas que em deferência aos judeus manteve o apóstolo preso por mais dois anos. Quando Pórcio Festo assumiu o governo da províncias, os líderes judaicos lhe pediram que cuidasse do caso de Paulo. o novo governado fez menção de entrega-lo aos judeus, mais o apóstolo, sabedor de que não teria um julgamento justo em Jerusalém considerando a palavra do Senhor de que deveria ir a Roma, apelou para ser julgado pelo imperador César. Essa atitude de fato livrou-o totalmente do sistema legal judaico. Logo depois o rei Agripa visitou Cesaréia e Festo pediu-lhe que ouvisse o caso de Paulo. Novamente o apóstolo contou sobre sua conversão e testemunho do Evangelho de Jesus Cristo. Enquanto Festo pensava que Paulo estivesse louco, Agripa pareceu tocado pelo que o apóstolo dissera, e até mesmo insinuou que por pouco não se tornara cristão (Atos 26:28). A conclusão de Agripa foi de que Paulo tinha tudo para ser solto, se não tivesse apelado para Roma .

Paulo foi então transportado para Roma na condição de prisioneiro, sob a custódia de um centurião chamado Júlio. Depois de um naufrágio na ilha de Malta, o qual Paulo usou como uma oportunidade para pregar o Evangelho, finalmente o grupo chegou a Roma, onde o apóstolo foi colocado num regime de prisão domiciliar e tinha permissão para receber visitas (Atos28). Durante dois anos vivendo nesse sistema, Paulo continuou “pregando o reino de Deus e ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum” (Atos 28:31).

A morte de Paulo. Existem poucas indicações sobre o que aconteceu depois desse período de prisão domiciliar em Roma. É claro que Paulo aproveitou a oportunidade da melhor maneira possível para pregar o evangelho, mas Lucas encerra seu livro neste ponto, ao estabelecer o direito legal para que a Palavra de Deus fosse pregada na capital do império. Existe muita discussão entre os estudiosos sobre o que aconteceu. Desde que as epístolas pastorais referem-se a eventos na vida do apóstolo que não são mencionados em Atos, pressupões-se que Paulo realmente as escreveu. Então, muitos chegam a sublime conclusão de que o apóstolo foi declarado inocente das acusações e colocado em liberdade. Ele próprio dá a entender isso em filipenses 1:19,25;2:24. Provavelmente após a sua absolvição ele acalentou o desejo de ir à Espanha (Rm. 15:24 –28). Este período também seria a época em que as cartas a Timóteo e Tito foram escritas. Quando o cristianismo foi considerado ilegal, Paulo foi preso e novamente levado de volta a Roma, onde escreveu 2 Timóteo. Seu período de liberdade provavelmente durou até por volta de 62 a 66 d.C. 2 Timóteo 4 é então o triste relato do que certamente foi o julgamento final do apóstolo, no qual foi condenado à morte ,mesmo nesse triste capítulo, entretanto, percebe-se que Paulo aproveita todas as oportunidades para pregar (2Tm 4:17,18). A tradição diz que morreu em Roma, como mártir nas mãos do imperador Nero, por volta do ano 67 d.C.

7.Lugar onde foi escrita epistola aos Romanos

Podemos considerar os trechos de Atos 20:2 e _ e Rom, 15:24,28 como indicações sobre o tempo em que esta epistola de Paulo foi escrita. Todas as indicações mostram-nos que o apóstolo escreveu-a quase no fim de sua permanência na Grécia, ou seja, em Corinto, durante a sua terceira visita àquela cidade (ver 11 Cor. 13:1). Paulo escreveu essa epístola quando estava prestes a visitar a cidade de Roma, pois então se voltou decididamente para o ocidente, porquanto cria que seus labores missionários se estenderiam naquela direção, atingindo, finalmente, até mesmo a Espanha. Assim sendo, Paulo provavelmente escreveu imediatamente antes da porção final de sua terceira viagem missionária, o que situaria a data da epístola, a partir de 53 D.C Alguns intérpretes, entretanto, atribuem-na a uma data cerca de quatro ou cinco anos mais tarde. A data da epistola aos Romanos está vinculada à menção que Paulo faz da coleta em que estava atarefado, entre as igrejas gentílicas , As epistolas que mencionam essa questão são Romanos (15:25-28), I Coríntios (16:1-4), 11  Corintios  (8-9) e, naturalmente, o livro de Atos (24-17). Os indícios de que dispomos mostram-nos que quando ele escreveu a epístola aos Romanos, já havia completado o seu serviço de recolhimento da oferta, a última parte da qual foi efetuada em Corinto. A passagem de 11 Cor. 9:3 e s, mostra-nos que, então, cumpria essa intenção, e se dirigia para Corinto a fim de completar sua incumbência, antes de subir a Jerusalém, a fim de. levar a oferta completada. De Jerusalém ele iria a Roma. Assim, pois, durante algum tempo, quando de sua permanência final em Corinto (que foi a terceira visita; ver 11 Cor. 13:1), foi escrita esta epistola aos Romanos, por várias razões, entre as quais, essa de anunciar a sua visita que tencionava fazer ali.

8.Lugar ocupado no canôn sagrado

Nenhum dos livros do N.T. foi aceito como canônico antes da epistola aos Romanos, pois quando se fizeram as primeiras declarações sobre o cânon testamentário, a epistola aos Romanos sempre foi incluída, e isso nos pronunciamentos de grupos ou pessoas ortodoxas ou heréticas. A passagem de 11 Pedr., 3:15, 17, que cita o trecho de Rom. 2:4, chama-o de Escrituras, sendo esse o mais antigo pronunciamento que temos sobre a canonização de qualquer dos livros do N.T. Por conseguinte, pode-se dizer que a epistola aos Romanos aparece em primeiro lugar, no cânon do N.T. Essa epistola foi escrita antes de qualquer dos evangelhos, com a possível exceção exclusiva do evangelho de Marcos, ainda que, na ordem cronológica, isto é, na ordem da escrita, a epistola aos Romanos apareça no sexto lugar entre os escritos de Paulo.

Escritores anteriores, que não contavam com qualquer cânon formal, mesmo assim demonstraram respeito e conhecimento por diversas das epístolas de Paulo, incluindo a epistola aos Romanos. Entre esses podemos citar Clemente de Roma (95 D.C.), Inácio de Antioquia (110 D.C.) e Policarpo de Esmirna (110 ou 130 D.C). Quanto à localização das citações extraídas das epistolas de Paulo, encontradas nos escritos de Irineu, Clemente e Policarpo.

Márcion, aquele antiquíssimo herege (150 D.C.), incluía a epistola aos Romanos em seu cânon, e esse pronunciamento levou outros pais da igreja a fazerem seus respectivos pronunciamentos. Todos esses pais dá igreja, sem qualquer exceção, dentre os que se preocuparam com esse problema, também incluíram a epístola aos Romanos em seus respectivos «cânones», Os «cânones- mais antigos (pertencentes ao século 11 D.C.) incluíam cerca de dez das epistolas de Paulo, bem como os quatro evangelhos, ou seja; ‘Os mais antigos livros do N.T., num total de cerca de catorze livros”.

9.DESTINATÁRIO E PROPÓSITO

A própria carta menciona o seu destino: “... a todos os amados de Deus que estais em Roma...” (1.7).  “A carta foi escrita por Paulo aos romanos”. Na verdade, a totalidade dos críticos aceita os cristãos romanos como destinatários desta carta e, não há qualquer dificuldade em apontarmos Roma como o seu destino.

O que se discute, em relação ao destino da carta, tem mais a ver com a origem da igreja de Roma, com a situação da igreja quando da escrita da carta e com a sua composição mista (judeus e gentios) do quê com os seus destinatários. A carta reflete certa tensão vivida entre os dois grupos, que pode ser observada nos assuntos abordados: por exemplo, lei e graça (capítulos 7 e 8), o destino de Israel e dos gentios (capítulos 9 a 11).

Fica claro, pela leitura da carta, que ela foi escrita a uma congregação cristã composta tanto de judeus como de gentios. Havia muitos judeus em Roma naquela época; eles retornaram depois da morte do Imperador Cláudio, que os banira de lá algum tempo antes. Embora Paulo não tivesse estado em Roma, para sentir pessoalmente os problemas que a congregação enfrentava, é possível que tenha sido informado da condição e dos assuntos da congregação por seus bons amigos e colaboradores, Priscila e Áquila, e possivelmente também por outros a quem Paulo encontrara. Seus cumprimentos no capítulo 16 indicam que conhecia pessoalmente um bom número de membros daquela congregação.

Em suas cartas, Paulo atacava problemas específicos e lidava com questões que considerava muito vitais para aqueles a quem escrevia. Quanto à oposição judaica, Paulo já havia escrito às congregações da Galácia, refutando-a, mas essa carta tratava mais especificamente dos esforços feitos pelos judeus que professavam o cristianismo, mas que eram “judaizantes” e insistiam que os conversos gentios fossem circuncidados e que em outros sentidos se exigisse deles observarem certos regulamentos da Lei mosaica. Na congregação romana não parecia haver um esforço sério neste sentido, mas, pelo que parece, havia inveja e sentimentos de superioridade da parte tanto dos judeus como dos gentios.

A carta, portanto, não era uma simples carta geral, escrita à congregação romana, sem nenhum objetivo específico, como alguns supõem, mas tratava, evidentemente, das coisas de que eles precisavam, nas circunstâncias existentes. A congregação romana conseguiria captar o pleno significado e a plena força do conselho do apóstolo, pois sem dúvida enfrentava exatamente os problemas de que ele, Paulo, estava tratando. É óbvio que o objetivo dele era solucionar as diferenças de ponto de vista existentes entre os cristãos judeus e os cristãos gentios e conduzi-los em direção à completa união, como um só homem, em Cristo Jesus. No entanto, ao escrever da maneira como o fez, Paulo ilumina e enriquece nossa mente no conhecimento de Deus e exalta a justiça e a benignidade imerecida de Deus, bem como a posição de Cristo com respeito à congregação cristã e a toda a humanidade.

A razão de Paulo escrever é para cumprir sua comissão como apóstolo para os gentios e a fim de que esses gentios sejam uma oferta aceitável para Deus.

  Já não tendo território em que as boas novas ainda não haviam sido proclamadas, Paulo deseja satisfazer seu anseio de visitar Roma e de lá ir à Espanha, depois de primeiro viajar a Jerusalém com uma contribuição, para os santos, enviada pelos irmãos da Macedônia e da Acaia.   Paulo cumprimenta vários crentes por nome, incentivando os irmãos a evitar os que causam divisões e também a ser sábios no que diz respeito ao que é bom.

 Próprio Márcion não preparou o cânon de sua época, mas antes, aceitou tão-somente a opinião corrente na igreja de seus dias. Se assim realmente sucedeu, então talvez possamos fazer retroceder o mais primitivo cânon neotestamentário para 125 D.C., mais ou menos.

10.Geografia e contexto histórico

Mapa de  Roma na época de Paulo

Rômulo e Remo fundaram a cidade de Roma, às margens do rio Tigre por volta de 754 a.C.Roma começou como um reino, depois se converteu em república e finalmente

Em império. Estendeu-se à Europa, Ásia e África do Norte. Quando Paulo escreveu aos romanos, Roma era conhecida como “a cidade imperial” e “a cidade eterna”. Além de ser a capital da Itália era também do mundo. No tempo de Jesus, talvez cem milhões de pessoas habitassem o território romano. Poucos impérios, em qualquer época da história.

Mundial, rivalizaram em tamanho, poder e esplendor. Paulo era um missionário estratégico. Como mostra o livro de Atos, ele permaneceu nas vias de maior trânsito e passou ao largo das aldeias, até que, às vezes, após centenas de quilômetros, chegava de novo à cidade maior.

mais próxima. Ali ele fundava uma igreja, que imediatamente recebia a responsabilidade missionária pela região adjacente. Para Paulo o surgimento de uma igreja numa localidade central significava a conquista da terra em redor, uma vez que ele tinha certeza de que o fogo se espalha por si. Na opinião paulina, Filipos representava a Macedônia (Fp 4.15), Tessalônica a Macedônia e a Acaia (1Ts 1.7,8), Corinto a Acaia (1Co 16.15; 2Co 1.1), e Éfeso a Ásia (Rm 16.5; 1Co 16.19; 2Co 1.8). Quando Paulo escreveu a carta aos Romanos, Roma devia ter aproximadamente de um milhão a um milhão  meio de habitantes, dos quais quarenta mil eram judeus. Cosmopolita e abrigando pessoas de todas as regiões do mundo, a cidade construída sobre as sete colinas tinha papel estratégico na proclamação do evangelho. Roma era o centro do mundo ocidental. Para ela convergiam todos os caminhos. Levar o cristianismo a Roma significava levá-lo ao coração de um mundo ocupado e famoso. Conquistar Roma para Cristo era o sonho e a visão de Paulo. Se por um lado Roma era a síntese do poder, da riqueza,

do luxo e do glamour, por outro lado era considerada a cloaca do mundo, o esgoto pútrido em que as pessoas chafurdavam nas práticas mais aviltantes.

Desconhece-se a origem exata da igreja de Roma. Uma significativa comunidade cristã já existia por bastante tempo antes de Paulo haver escrito a epístola aos Romanos (cerca de 58 D.C.). conforme se percebe em Rom. 1:8-13 e 16:19, embora a narrativa bíblica não registre quaisquer visitas apostólicas senão já em 62 D.c. (ver Atos 28:15). Paulo escreveu sua epístola aos Romanos, ainda não estivera em Roma (. Rom. 1:13 e 15:22). Portanto, é extremamente improvável que Paulo tenha tido qualquer participação direta na fundação da Igreja cristã dali. Os estudiosos têm sugerido várias possibilidades: a. Visitantes de Roma, que teriam estado presentes em Jerusalém, no dia de Pentecoste ( Atos 2:10), e que estiveram entre os três mil convertidos naquele dia (Atos 2:40,) e que teriam estabelecido a igreja de Roma ao retornarem à capital. Embora essa possibilidade não possa ser descartada, ela é considerada improvável. E, mesmo que fosse aceita, não proveria qualquer explicação adequada para a natureza gentílica da igreja de Roma, e nem sua evidente organização, distinta da sinagoga.

Durante dez anos antes de escrever a carta (aproximadamente 47-57), Paulo tinha viajado ao redor da fronteira com o Mar Egeu evangelizando. Igrejas foram implantadas nas províncias romanas da Galácia, Macedónia, Acaia e Ásia. Paulo, considerando a sua tarefa concluída, queria pregar o evangelho na Espanha. .Isso lhe permitiu visitar Roma no caminho, uma ambição de longa data dele.

Além da localização geográfica de Paulo, suas opiniões religiosas são importantes. Primeiro, Paulo era um judeu helenístico com um fundo farisaico, integrante de sua identidade. Sua preocupação com o seu povo é uma parte do diálogo e é retratado ao longo da carta.

as primeiras perseguições movidas contra a igreja de Jerusalém e das áreas em derredor sem dúvida, forçavam alguns crentes a se exilarem em Roma, onde podiam dar continuação a uma vida normal, perdidos em meio de uma população numerosissima. Esses convertidos originais da igreja de Roma, por conseguinte, mui provavelmente eram todos judeus. Mas não tardou que o elemento gentílico passasse à maioria dominante, conforme se depreende de trechos como Rom. 1:5, 13; 9:3, quatro e 10:1. Que a igreja de Roma consistia tanto de judeus como de gentios podemos compreender com base nos seguintes versículos: ROM, 1:5, 12-16; 3:27-30; 4:6; 6:19; 11:13,25;28,30; 15:1,8,15. A lista de nomes, existente no décimo sexto capitulo da epistola aos Romanos, para os quais Paulo se dirigiu, inclui tanto nomes de origem judaica como de origem gentílica, principalmente grega, e não latina, e isso talvez indique que muitos dos convertidos eram gregos que residiam em Roma. A mais antiga declaração sobre essa questão, te um ponto de vista não-bíblico, foi a de um escritor do século IV D.C., chamado Ambrosíastro. Ele escreveu o seguinte sobre o assunto :fato estabelecido de que havia judeus que habitavam na cidade de Roma, no tempo dos apóstolos, e que aqueles judeus que haviam crido em Cristo, passaram para os romanos a tradição de que deveriam professar a Cristo, mas também guardar a lei. Não deveriamos condenar os romanos, mas antes, louvar a sua fé, porquanto, sem quaisquer sinais ou milagres, e sem terem visto qualquer dos apóstolos, não obstante, aceitaram a fé em Cristo, ainda que de conformidade com os ritos judaicos... Não há qualquer evidência solida em contrário a essa declaração de Ambrosiastro, a qual sem dúvida é exata. Portanto, chegaram à cidade de Roma os cristãos, antes de quaisquer missionários cristãos, apostólicos ou não. Essa citação também subentende aquilo que podemos depreender da epistola de Paulo àquela igreja, isto é, que originalmente aquela congregação tinha um caráter judaico. E isso provavelmente explica o poderoso argumento de Paulo em prol da justificação pela fé, logo nos primeiros capítulos dessa epístola, como também o. tratamento amplo que ele dá à questão da cegueira e a final restauração da nação de Israel, nos capítulos nono a décimo primeiro da mesma. Porquanto havia em Roma crentes que estariam  intensamente interessados por esses esclarecimentos.

A epístola aos romanos foi escrita , provavelmente na cidade de Corinto, Grécia, enquanto ele estava hospedado na casa de Caio e transcrita por um dos Setenta Discípulos, o escriba chamado Tércio de Icônio.Há uma série de razões que convergem para a teoria de que Paulo a escreveu em Corinto, uma vez que ele estava prestes a viajar para Jerusalém ao escrevê-la, o que corresponde com Atos 20:3, no qual é relatado que Paulo permaneceu durante três meses na Grécia. Isso provavelmente implica Corinto, pois era o local de maior sucesso missionário de Paulo, na Grécia. Adicionalmente Febe, uma diaconisa da igreja em Cencréia, um porto a leste de Corinto, teria sido capaz de transmitir a carta a Roma depois de passar por Corinto. Erasto, mencionado em Romanos 16:23, também viveu em Corinto sendo comissário da cidade para obras públicas e tesoureiro da cidade em várias épocas, mais uma vez indicando que a carta foi escrita em Corinto.

O momento exato em que foi escrito não é mencionado na carta, mas foi obviamente escrito quando a coleta de ofertas para Jerusalém tinha sido montada e Paulo estava prestes a ir a Jerusalém, ou seja, no final de sua segunda visita a Grécia, durante o inverno que precedeu a sua última visita a essa cidade.

11.Contexto social e cultural  de Roma .

Por causa das inúmeras conquistas do império, a cidade de Roma possuía cidadãos de várias origens como: gregos, egípcios, gauleses e muitas outras culturas. Esta sociedade romana pluralista assimilou a cultura grega e seu idioma. Segundo LOHSE, “A língua grega não era utilizada somente no Egito, na Palestina e na Síria, mas também em Roma.(…) Os romanos tinham consciência da superioridade cultural da Grécia” . As práticas gregas de convívio e a forma de educação eram amplamente imitadas pelos romanos. As crianças se dedicavam aos estudos literários, esportivos e musicais ,além da especialização em retórica; prática muito comum no mundo e cultura gregos. A busca pelo prazer e a admiração pelas belas formas, conforme a cultura grega foram totalmente admitidas. Assim, segundo LOHSE: “Muitos romanos não se casavam, procurando exclusivamente o prazer, (…) Casava-se para salvar as aparências, e a decadência não pôde ser detida” . E ainda: “Em virtude da permissividade moral que campeava em Roma, cometia-se cada vez mais adultério .Grassava a prostituição, e praticava-se a pederastia ao estilo grego, gabando-se dissodiante dos outros, sem o mínimo pudor.” Paralelamente a isso, a comunidade judaica em Roma granjeava grande influencias obre a sociedade local e segundo BRUCE:

Já no segundo século a.C. existia uma comunidade judaica em Roma. Seu número cresceu consideravelmente em consequência da conquistada Judeia por Pompeu em 63 a. C, e seu "triunfo" em Roma dois anos mais tarde, quando muitos prisioneiros de guerra judeus cooperaram com a sua marcha, e depois receberam a liberdade. Em 59 a. C, Cícero faz alusão ao tamanho e à influência da colônia judaica de Roma. No ano 19 d. C., os judeus de Roma foram expulsos da cidade por um

decreto do imperador Tibério , mas em poucos anos estavam de volta em número maior do que nunca.

Diante destes dois contrastes, ou seja, de uma sociedade moralmente permissiva e confiante nos aspectos racionais e filosóficos da vida por parte dos cidadãos romanos não judeus e, por outro lado, de uma comunidade judaica com sua base patriarcal e religiosa, os judeus se fechavam em seus mundos e se relacionavam apenas superficialmente com as demais parcelas da sociedade. Segundo CROSSAN: “De um lado, os judeus preservavam as tradições e identidades. De outro, acomodavam-se às realidades e aceitavam ao mesmo tempo os benefícios da vida fora de Jerusalém e da terra natal.” . Assim, os judeus procuravam manter os seus costumes sociais e religiosos e era fervorosos em observar os preceitos da lei judaica, uma forma de manterem suas origens e não se “contaminarem” com as práticas da sociedade pagã a que pertenciam ,mas usufruíam dos benefícios fiscais e econômicos de estarem residindo em Roma .Os cidadãos de Roma não viam os judeus com bons olhos, porque estes últimos guardavam o sábado, e assim, não participavam do serviço militar, não comiam o alimentos tradicionais da sociedade e portanto, não participavam das principais festas religiosas e, logicamente eram facilmente identificados nos banhos públicos por causada circuncisão. “Refeições em conjunto também eram muito importantes para as reuniões sociais tanto dos judeus (no sábado ou por ocasião de certas festas)  cômodos  não-judeus.” (Assim, eram vistos como preguiçosos e supersticiosos que se autoflagelavam.  “Muita da violência encontrada na região estava intimamente vinculada às tensões do pluralismo cultural, junto à frágil distinção entre companheiro étnico, companheiro cidadão e inimigo estrangeiro.

12.O contexto político da capital romana

Quanto ao contexto político na capital romana, fazemos uso das informações que Lohse nos dá quanto ao começo do período em que Nero governou na capital do império, período esse em que Paulo enviou à epístola a comunidade Cristã em Roma:

“No ano 54 d.C., Cláudio foi envenenado por sua esposa Agripina, que o assassinou para entronizar seu filho Nero, fruto de seu primeiro matrimônio, adotado por Cláudio. Conseguiu-se realizar a mudança sem provocar revolta. Como o novo soberano tinha apenas 17 anos de idade, primeiramente o prefeito dos pretorianos e o filósofo Sêneca, um dos homens mais influentes e mais ricos de Roma, administraram o governo. Os anos de sua regência foram bem-sucedidos. Mas, quando Nero assumiu o governo, tornou-se um homem descomedido. Gostava de apresentar-se publicamente como artista, portava-se como amigo e promotor da cultura grega e procurava conferir esplendor divino à sua soberana majestade. Sem escrúpulos, mandava matar as pessoas que de alguma forma pudessem se contrapor a ele...”, .

Analisando como era instaurado o sistema de governo romano Libório Junior nos da informações importantes e afirma que:

“O império romano surgiu após a era macabéia que teve seu fim por volta do ano 37 a. C e que tinha Roma como capital deste vasto e poderoso império. O domínio territorial romano era até estão o maior já visto e narrado por toda a história bíblica e que tinha o imperador como a autoridade máxima. O sistema de governo era provincial, podendo ser senatorial e imperial. As Províncias Senatoriais eram regidas por pré-cônsules que eram nomeados pelo senado romano e que deveriam prestar relatórios anualmente á capital do império. Havia também delegados nomeados pelo próprio imperador com o intuito de cuidarem das finanças e impostos devido ao império. Províncias, governadas por procuradores que também eram nomeados pelo imperador, sendo que possuíam exércitos que ficavam permanentemente nestas regiões”

13.Versículos chave

Romanos 1:16 “Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego.”

Romanos 3:9-11: “Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado; como está escrito: Não há justo, nem um sequer, não há quem entenda, não há quem busque a Deus.”

Romanos 3:21: “Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas.”

Romanos 3:23: “pois todos pecaram e carecem da glória de Deus.”

Romanos 5:8: “Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores.”

Romanos 6:23: “porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.”

Romanos 8:9: “Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se, de fato, o Espírito de Deus habita em vós. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele.”

Romanos 8:28: “Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito.”

Romanos 8:37-39: “Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.”

Romanos 10:9-10: “Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu coração, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo. Porque com o coração se crê para justiça e com a boca se confessa a respeito da salvação.”

Romanos 12:1: “Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.”

Romanos 12:19: “não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira; {ira; de Deus, subentendido} porque está escrito: A mim me pertence a vingança; eu é que retribuirei, diz o Senhor.”

Romanos 16:17: “Rogo-vos, irmãos, que noteis bem aqueles que provocam divisões e escândalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos deles.”

14.Mensagem

Romanos é um livro de ensinamento profundo e rico. Nela Paulo mostra o problema de todos os homens: “Não há justo, nem um sequer” (3:10); “...pois todos pecaram e carecem da glória de Deus” (3:23); “...o salário do pecado é a morte” (6:23); “...a morte passou a todos os homens, pois todos pecaram” (5:12).

Mas a mensagem é esperançosa, não pessimista. Paulo descreve o evangelho como “o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê” (1:16). Pecadores são “justificados gratuitamente, por sua graça” (3:24). “Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (5:8). “...o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor” (6:23).

A carta aos Romanos anima os santos nas suas batalhas diárias contra a tentação e outras provações: “Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.... muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida” (5:9-10). “...muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de ... Jesus Cristo” (5:17).

Paulo afirma que todas as três pessoas divinas lutam para o nosso bem: “...o mesmo Espírito intercede por nós” (8:26-27). “...Cristo Jesus...também intercede por nós” (8:34). “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (8:31). A participação ativa de Deus em nossa salvação leva a conclusão vitoriosa: “Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou” (8:37).

Mesmo tratando de alguns fatos complexos e difíceis de serem compreendidos pelos leitores (até hoje), Paulo comunica sua confiança total na sabedoria de Deus: “Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos” (11:33).

Como é o costume nas cartas de Paulo, os últimos capítulos de Romanos oferecem diversas aplicações práticas dos princípios apresentados. Reconhecendo a grandeza da graça salvadora de Deus, devemos nos conduzir como servos fiéis, mostrando reverência para com o Senhor, e bondade para com os outros homens.

15.Conclusão

Concluímos que Paulo  quando escreve aos romanos , sem conhecer  ainda Igreja mas sabendo que ali havia uma certa mistura de cultura por que muitos judeus tinha fugido de Israel  por causa  das perseguições  cristão  e também que constituiu uma igreja forte mas com misturas culturais de um lado os gentios ,e do outro o judeus  que carregava uma bagagem judaísta, certo que haveria um certo conflito ,por isso além  de expressar sua vontade de ir até  Roma  ,ele também queria deixar uma mensagem de Cristo  , que todos eram justificado segunda a sua fé ,que a regeneração fazia parte da salvação , e que o amor é  um dom que deveria estar entre eles e que era importante para cumprir a vontade de Deus.

Ele deixa claro que todos estávamos mortos por causa do pecado mas que com o sacrifício vivo de Jesus , poderíamos nós arrepender e mudar  as atitudes para ser salvo .

Pessoalmente digo que fiquei edificada aprofundando nesse estudo observando que depois dos evangelho  a cartas aos Romanos é sem sombra de duvida a apresentação de um Cristo que ainda vive e pode  nós salvar não importa  o que você é , oque você fez ,a suas origem , mas sim que o aceite e deixe que Ele faça presente em sua vida .